Н. Качмазашвили - Попытки обоснования метафизики в ХХ веке (А. Уайтхед). - Сборник научных трудов Горийского университета - Гори - 2002 - N 2 - 130-133 стр. - Библ. 3 - на грузинском языке.

В эпоху отрицания метафизики и господства позитивизма Уайтхед создает метафизическую систему - философию организма, которая признана совершенной переработкой результатов современного научного исследования. По мнению автора философия благодаря Уайтхеду приобрела большое научно-эвристическое значение. Его рассуждения представляют утверждение необходимости и особую ценность метафизики.

Метафизику и науку Уайтхеда рассматривают в органической связи. Метафизика старается придать знанию полный логический согласованный образ искоренить имеющиеся между его разными сферами противоречия, она ведет обобщение до высших границ и старается разработать такую систему общих идей, которая характеризует действительность в целом.

"Метафизика представляет попытку создания взаимосогласованных, логических и тех необходимых идей, с помощью которых будет возможно разъяснение каждого элемента нашего опыта". Т.е. то, что прояснится в опыте, должно уместиться в границах метафизического описания. Когда метафизика не может объять опыт, она подлежит пересмотру.

Наука познает находящиеся во вселенной факты и отношения фактов. Но каждый факт или отношение находятся в системном единстве с единым мирозданием, так что научное познание ведет нас до необходимости метафизической интерпретаций. Специальные науки находят в метафизике свои принципы. Мета­физические идеи влияют на научное исследование, дают ему стимул и ориентацию. В свою очередь метафизическая конструкция вытекает из обобщения конкретных факторов частных наук, только годность этой конструкции должна быть проверена пригодностью ее идей за пределами той сферы, с помощью обобщения которой она произошла.

История европейского мышления показала, что невозможно создать конечную, научную метафизическую систему. По мнению Уайтхеда, в метафизическом мышлении огромную роль играют свободное воображение и творческая фантазия, которые связаны с глубокой интуицией нашей души. Метафизические системы приходят и уходят. Философия никогда не освободится от экспериментных приключений. Она развивающееся и неоконченное приключение, для которой важен сам частичный успех. Критерием оценки метафизической системы является не ее научность, а подвижки в понимании опыта. При этом, когда метафизика создает картину единого мироздания, на этой основе она строит такое мировоззрение, которое объединяет в себе целую систему человеческих ценностей. Метафизика включает в эту единую картину идеи частных наук таким образом, что эта система ценностей придает смысл любому научному исследованию. "Этим метафизика выполняет свою главную функцию, спасает от гибели людей, для которых дороги те ценности, которые стоят выше животных потребностей".

Н. Качмазашвили - Традиционное понимание метафизики (Oт Аристотеля до Канта). - Сборник научных трудов Цхинвальского университета - Гори - 1999 - 205-212 стр. - Библ. 8 - на грузинском языке.

Слово греческого происхождения "метафизика" первоначально употреблялось в сугубо техническом значении, сравнительно поздно приобретает то значение, которое Аристотель подразумевал в "Первой философии", собственно в философствовании. Аристотель в шестой книге метафизики, в которой он касается "Первой философии", ее вопросы делит на части. Согласно этому делению вопрос в первую очередь стоит о сущем как о сущем, чем характерезуется каждое сущее как сущее, в той степени, в какой оно является сущим, несмотря на то, каковой является она и где она находится, что определяет сущее как сущее. Сущее по гречески выражается "он", а то, что делает сущее сущим, является сущностью этого сущего или "усия". Во втором случае вопрос стоит о сущем в целом. О том, что же это за целое, как целое, вопрос, который в конечном счете доводится до высшего и последнего, которого Аристотель называет "первейшим, божественным "теион", в котором не подразумевается никакого религиозного содержания.

Когда в средние века ознакомились с метафизическими сочинениями Аристотеля, та специфическая связь, которая существует между "Первой философией" и "Теологией" Аристотеля, облегчила выравнивание содержания христианской веры с содержанием "первой философии", поскольку сверхчувственное, метафизическое явилось предметом теологического познания.

Фома Аквинсквий отождествляет друг с другом "Первую философию", метафизику и теологию, или, как он сам называет, познание божественного.

В средние века аристотелево понимание теологии осмысливалось из исходного понимания Бога как христианского понимания обсолютной личности, метафизика изначально берет ориентацию на христианскую теологию и яро встает на службу познания Бога. В христианской догматике внимание сконцентрировано на Боге и человеке так, что Бог и человек становятся главнейшими объектами как веры, так и теологии, те же проблемы становятся основными проблемами метафизики.

Философия нового периода, которая как бы разорвала связь со средними веками, старается доказать то же, что считалось собственно делом средних веков. Тут имеется в виду Декарт, который предмет "Первой философии" видит в подтверждении существования Бога и бессмертии души. Поэтому, не случайно Кант в традиционной метафизике подразумевает теологию. Согласно теологии, все сущее делится на Бога, природу и человека. Бога исследует теология, природу - космология, человека же психология.

В новом периоде метафизика приобретает новые свойства. Первое своеобразие в том, что вся проблематика традиционной метафизики рассматривается с точки зрения новых наук, образцом же и воплощением научности объявляется математика. Это подразумевает следущее: поскольку предметом метафизики является вообщее сущее и высшее сущее, она считается наукой, имеющей высшее достоинство, "королевой науки", поэтому метод ее познания должен быть очень строгим, объязательным и безусловным. Отсюда требование - она должна быть наравне с идеалом познания. Таковым же яваляется математическое познание. Оно считается носителем высшего качества априорности и рациональности, т. е. чистой наукой разума.

Н. Качмазашвили - Проблемы метафизики в логическом позитивизме (Л. Витгенштейн, Р. Карнап). - Сборник научных трудов Горийского университета - Гори - 2003 - N 2 - 123-129 стр. - Библ. 5 - на грузинском языке.

По мнению автора витгенштейн-карнаповская попытка уничтожения и вытеснения метафизики самая радикальная среди существующих в истории философии антиметафизических взглядов. Витгенштейновское понимание сущности философии берет начало из "логического-филослфского трактата", которое вначале разделял и Карнап. Согласно этому пониманию "философия не является теоретическим знанием, она не имеет никакого теоретико-познавательного смысла. Это деятельность практического характера . Единственной целью философии является логический анализ научных предложений, показать их разумность или бессмысленность. Анализ опирается на использование аппарата математической логики. После выполнения этой задачи она становится совершенно лишней. "Этот взгляд о сущности философии Карнап преодолел в труде "Логический синтаксис языка", в котором он развил соображение о том, что философия может сформироваться в виде науки. "Научные проблемы философии являются вопросами логического анализа научных понятий, предложений, теорий".

Философия, как наука, может существовать в виде логики науки. "Логика науки является ничем иным, как логическим синтаксисом и семантикой научного языка".

Что же касается проблем традиционной метафизики, - Витгенштейн оценивает таким образом: "Никаких метафизических проблем не существует. Всякая истинная проблема является научной. Метафизические проблемы не ошибочны, а бессмысленны. На них нельзя дать ни положительного, ни отрицательного ответа. Решить эти вопросы принципиально не возможно".

Карнап пишет, что в истории философии многие отрицали метафизику, но никто не смог обосновать ее бессмысленность. Он считает, что это возможно на современном этапе развития логики. Логическим анализом языка устанавливается, что положения метафизики не являются настоящими предложениями: они не могут быть охарактеризованы по истинно-ошибочному знаку. Они бессмысленны и вообще ничего не выражают. "Предложения метафизики посредством логического анализа обнажаются как кажущиеся предложения".

Карнап первоначально разделял развитую в "Трактате" точку зрения верифицирования, но эту теорию разумности он заменил теорией правильно выстроенных формул, и теорией тех искусственных языков, которые подчиняются определенным правилам. Карнап постарался решить проблему построением языка науки, языка, в котором, все законные положения явились бы прилично выстроенной формулой. Выразить же на этом языке метафизические теории было бы невозможно или по причине недоступности терминологии, или потому, что не существовало бы прилично выстроенной формулы для ее выражения. Это было попыткой построения искусственных образцовых языков для языка науки, мотивированная задачей уничтожения метафизики.

Автор считает что, отрицанием метафизики логический позитивизм отнял у философии свою главнейшую функцию и превратил ее в одностороннего учредителя естественных наук. Позитивистически учрежденные естественные науки теряют всякую связь с фундаментальными интересами человека и, как замечает С. Киркегор, "превращаются в образ нечеловеческого любопытства". Позитивизм исключает проблемы разумности и этичности из сферы философии, он исключает те вопросы, которые наиболее важны для человека, он исключает вопросы смысла и бессмысленности всего человеческого существования, что в результате вызывает тот кризис человеческого существования, который называется отчужденностью или потерей смысла жизни.

 

Содержание