Философия
Мацне. - Известия Академии наук Грузии. Серия философии. - N 1 - Тбилиси - 2002 - на грузинском языке.
Журнал посвящен столетию со дня рождения выдающегося грузинского психолога и философа, академика Ангия Бочоришвили.
Журнал открывается биографическим очерком, в котором переданы основные этапы жизни и научной деятельности А. Бочоришвили.
Ш. Надирашвили. "Ангия Бочоришвили - видный грузинский психолог и философ". В статье исследуется влияние, которое оказали философские и психологические воззрения А. Бочоришвили на развитие грузинской психологии. На основе воззрений А. Бочоришвили была разработана концепция дифференцированных уровней психической активности, выработано понимание специфических особенностей закономерностей психической активности индивида, субъекта и личности. Эти воззрения продолжают ту ориентацию, которую наметил Д. Узнадзе и в совершенствовании которой большую роль сыграли методологические требования, которые Ангия Бочоришвили ставил перед теорией установки.
М. Маградзе. "Ангия Бочоришвили об установке как особой сфере действительности". Целью теории установки Д. Узнадзе является решение проблемы целесообразности действия. Установка как мобилизованность к действию, в котором субъект и объект отражены в одном целом, заполняет ту пропасть, которая без подобного опосредующего звена представляется непреодолимой. По мнению А. Бочоришвили главное достоинство теории Д. Узнадзе состоит в нахождении новой сферы, которая не является ни психической, ни физической и способна взять на себя роль связующей их инстанции. Поэтому А. Бочоришвили принципиально против характеристики установки как психического явления. Это, по его мнению, может нас привести к слиянию теории установки с теориями бессознательного.
Р. Баланчивадзе. "А. Бочоришвили о месте бессознательного в теории установки Д. Узнадзе". Экспериментальное изучение установки началось с момента создания теории установки, хотя анализу философских аспектов этой теории не уделялось должного внимания. А. Бочоришвили провел всесторонний анализ философских аспектов теории установки Д. Узнадзе. На основе анализа теории Д. Узнадзе А. Бочоришвили установил, что интерпретация теории Д. Узнадзе как теории бессознательного логически несостоятельна и показал, что психология установки Узнадзе является психологией индивида.
Г. Тевзадзе. "Академик А. Бочоришвили об условиях адекватного познания". С 20-ых годов 20-го столетия теорию познания заменила теория науки. Однако она не смогла решить те проблемы, которые стали причиной коллапса неокантианства. Данное обстоятельство обусловило повышение интереса к теории познания в 80-ых годах 20-го века. Ввели новый термин - неонеокантианство. В 1965 году академик А. Бочоришвили попытался изменить утвердившееся понимание познания как отражения. Эта точка зрения была подготовлена его исследованиями. Понимание различия между психикой и сознанием, познанием и сознанием, предложенное А. Бочоришвили было оригинальным и плодотворным для дальнейшего изучения проблемы. В статье критерий познания рассматривается как критерий аналитических, самообоснованных положений и социальной практики как включенность в активную коммуникацию достижимую в процессе культурного развития.
А. Брегадзе. "А. Бочоришвили - основоположник философской антропологии в Грузии". В 1967 году в Институте философии АН Грузии по инициативе акад. А. Бочоришвили был создан первый и единственный в бывшем Советском Союзе отдел философской антропологии. Обоснование этой новой философской дисциплины встретило ожесточенное сопротивление со стороны представителей догматической официальной идеологии. Философская антропология была объявлена лженаукой. В 1977 году в Тбилиси состоялась общесоюзная научная дискуссия на тему: "Проблема человека". После острой дискуссии философская антропология прочно утвердилась среди других философских дисциплин. В центре этих острых и опасных баталий находился А. Бочоришвили, яркое философское дарование и широкая эрудиция позволили ему принять на себя идеологические выпады противников философской антропологии. Кардинальным проблемам этой философской дисциплины он посвятил целый ряд фундаментальных исследований.
А. Бакрадзе. "Проблематика взаимоотношения феноменологии Эд. Гуссерля и философской антропологии в творческом наследии А. Бочоришвили". В творческом наследии академика А. Бочоришвили видное место отводится анализу феноменологии Эд. Гуссерля. Феноменологию Эд. Гуссерля А. Бочоришвили исследовал не только в связи с гносеологическими проблемами, не только в процессе определения предмета психологии, но и с точки зрения обоснования философской антропологии. Истинная философия, согласно Эд. Гуссерлю, изучает не сферу эмпирических фактов, не область реально сущего, а трансцендентальное царство сущностей, чистые возможности как необходимые условия бытия и жизни. В процессе исследования человека, как отмечает А. Бочоришвили, феноменологический метод может выполнить некую ограничительную роль, установив что не может быть приписано человеку, что противоречит его сущности, но при этом за пределами феноменологического исследования всегда остаются те антропологические проблемы, без решения которых немыслима философская антропология.
Р. Гордезиани. "Пути философско-антропологического поиска человека в экзистенцфилософии К. Ясперса". Философско - антропологическое изучение человека является лейтмотивом "экзистенцфилософии" Карла Ясперса. Согласно Ясперсу, поиск индивидом самого себя происходит одновременно в направлении трех полюсов: бытия-в-мире, в котором человек непосредственно обнаруживает себя, бытия-в-себе (трансценденция) и бытия-для-себя, т.е. человеческого бытия. Ни один из этих полюсов в отдельности не является настоящим бытием. Автор показывает, что согласно Ясперсу логико-научное познание касается только объектов мира, тогда как понимание трансценденции и бытие-для-себя достигается исключительно путем преодоления дискурсивного познания. Самопознание и самосовершенствование "экзистенции" происходит лишь через "высветление экзистенции", когда человек посредством внутренней духовной творческой деятельности достигает настоящего "незнания", т.е. предела познаваемого. В этот миг человек "делает прыжок" посредством которого вступает в сферу экзистенциальной свободы, достигает мгновенного понимания изначального отношения с трансценденцией.
Н. Мшвениерадзе. "Сущность философской антропологии". Одной из основных задач философской антропологии является философское объяснение тех фактов, которые установлeны разными науками о природе человека и об условиях его существования. Формированию философской антропологии способствовало возникновение таких направлений как философия жизни, феноменология, экзистенциализм, психоанализ. Философская антропология дает ответ на вопрос о сущности человека. Отдельные аспекты человека изучают специальные науки. Однако человек не есть механическая сумма этих своиств. Он является целостностью. Философская антропология позволяет судить о месте человека во вселенной, о его структуре, его отношении к природе, животному, другому человеку, социуму, культуре, творчеству, о его свободном выборе, об особенностях человеческого бытия вообще.
В журнале вновь публикуются рецензии Н. Чавчавадзе и З. Какабадзе на монографию А. Бочоришвили "Эстетика Канта".
В номере также публикуются библиография научных работ академика А. Бочоришвили и воспоминания о его жизни и деятельности.
Под рубрикой "Научная жизнь" публикуется информация о научных мероприятиях проведенных по инициативе и при участии Института Философии АН Грузии.
В рубрике "Новые переводы" публикуется перевод на грузинский язык фрагментов книги А. де Токвиля "Демократия в Америке" (перевод с французского Д. Лабучидзе).
Мацне. - Известия Академии наук Грузии. Серия философии. - N 2 - Тбилиси - 2002 - на грузинском языке.
В журнале публикуюся главы из неизданной книги Арчила Бегиашвили "Что такое философия?"
В. Махниашвили. "Бытие Хайдеггера и метафилософия случайности Ричарда Рорти". В статье рассматривается работа Р. Рорти "О нацизме Хайдеггера", которая основана на имманентном чтении раннего и позднего Хайдеггера.
Д. Бечвая. "Кант и аксиология". В статье обсуждается вопрос: можно ли считать Канта основоположником аксиологии? Некоторые иследователи считают, что основы проблемы ценности заложены в теоретической философии Канта. Некоторые же более весомое основание для аксиологии находят в его практической философии. Согласно Канту, если моральные требования не могут основываться на законах и потребностях этого мира, они должны исходить из какого-то иного царства. Ценность не поддается научному изучению, она "иррациональна". Так Кант делает шаг к созданию потустороннего мира должного, совершенно не связанного с тем, что есть в действительности. В результате согласно Канту получается, что человек пребывает в двух различных мирах: в мире сущего и в мире должного.
И. Церетели. "Некоторые аспекты понятия свободы в философии Шеллинга". Выявление сущности понятия свободы является важной целью философии Шеллинга. В этом отношении особенно важны те работы, которые принадлежат среднему периоду творчества Шеллинга. По мнению Шеллинга, идеализм предлагает общее и формальное понятие свободы, однако реальное и живое понятие свободы предполагает возможность добра и зла. Проблема сущности свободы в философии Шеллинга связана с проблемой взаимоотношения свободы и необходимости. Согласно Шеллингу абсолютная свобода подразумевает действие в согласии со соответственной внутренней сущностью человека. В отношении Бога свобода человека релятивна, хотя это не уничтожает его индивидуальности и свободы.
Н. Пипиа. "Вещь-в-себе" И. Канта в философии Б. Рассела". Вопрос о том существуют ли объекты, которые постигаются чувственными данными, но вместе с тем отличаются от этих данных и существуют когда мы их ощущаем или же они не зависят от наших ощущений философии встает как проблема "вещи в себе", а в науке как проблема "материи". Несмотря на серьезное расхождение с Кантом, Рассел считает, что теория "вещи в себе" (также как теория "материи") является основным для оправдания возможности существования физики и физиологии. Поэтому она должна быть правильно истолкована. Рассел вводит понятие "сенсибилии" как гипотезу, необходимую для построения системы науки. Расселовская "сенсибилия" существенно отличается от Кантовской "вещи в себе". По мнению автора, несмотря на глубокие расхождения, концепция Рассела явно испытывает влияние Канта и в некотором смысле, является новой теорией, созданной на основе неопозитивистской интерпретации Канта.
А. Брегадзе. "Проблема антропогенеза". Согласно данным антропологии и других наук, дата происхождения человека постоянно отодвигается на более ранние этапы. В связи с этим возникает вопрос: возможно ли телесно-духовное воплощение богоподобного существа на земле? Существенным отличительным признаком между животным и человеком, является дух. Его сущность и целеустремленность вынуждают нас дать положительный ответ на поставленный выше вопрос.
И. Каландиа. "Активность личности и культура". Культура является реализацией духовных ценностей. На ее основе формируются определенные взгляды, идеи, учения об окружающей действительности и о человеке. Структуру духовной культуры определяет взаимоотношение форм духовного освоения мира человеком. Существуют следующие основные формы духовного освоения мира человеком: теоретико-познавательная (высшей формой которого является наука), оценочно-практическая (нравственные нормы, нравственность) и художественное творчество (высшая форма которого - искусство). Основой человеческой деятельности, и соответственно, целостности культуры, является сознание, которое, в свою очередь, является единым и целостным. Социальная активность личности характеризуется степенью и интенсивностью ее участия во всех сферах культуры.
Н. Мшвениерадзе. "Проблема человека в культурно-философской антропологии". Согласно основному тезису культурно-философской антропологии, мир человека это мир культуры. С помощью культуры человек преодолевает свое "биологическое несовершенство". Человек был вынужден создать искусственный мир ради выживания и, таким образом, из биологически детерминированного существа превратился в "существо, открытое миру". Человек способен сам определить способы своего действия, поэтому он является свободным творческим существом. В отличие от животного его действия уже не управляются инстинктами. Поэтому он нуждается в постоянном самосозидании и создании собственной среды. Творчество является необходимым свойством человека, определяющим его бытие.
Определенная гармония между человеком и внешним миром, достигнутая в греческой мифологической культуре обеспечила целостность и равновесие менталитета человека, сформированного этой культурой. Результатом кризиса мифологической культуры явилась потеря равновесия между человеком и внешним миром. Его восстановление возможно лишь путем формирования нового понимания реальности на основе философских принципов и постулатов. Эта задача наиболее эффективно реализовалась в философских учениях Сократа, Платона и Аристотеля.
Э. Джгеренаиа. "Генезис утопии и стадии ее развития". Утопия и утопическое мышление берут свое начало от мифа. Утопия - это критика существующего общества и выдвижение альтернативного проекта. Автор выделяет пять стадии в развитии утопии:
Э. Джгеренаиа. "Дискурсы о будущем и утопия". Существуют нарративные формы, которые очень близки к утопии: прогнозирование, планирование и научная фантастика. Эти дискурсы обращены на будущее: планирование как имеющее своей целью выполнение конкретной задачи, включает в себя средства, с помощью которых поставленную цель можно реализовать; прогнозирование предполагает предсказание вероятных будущих событий. А научная фантастика, пытается показать каким образом могут быть изменены социальные, политические и экономические общественные структуры с помощью научно-технических инноваций. Утопию можно осмыслить как мега-тип дискурса о будущем, который включает в себя эти три вышеназванных дискурса.
Е. Топуридзе. "Эстетическая концепция Антонена Арто". В статье исследуется эстетическая концепция Антонена Арто - известного французского драматурга и актера, автора книги "Театр и его двойник". В статье показано, что причиной всех несчастий людей по мнению Арто является существование Двойников в их духе, которые с помощью темно-черного страха создают социальные беды и определяют дегуманизацию общества и культуры. Арто пытается реформировать старый театр и создать т.н. театр жестокости, который, по его мнению, спасет человечество от гибели. Источник господствующей в мире жестокости Арто под влиянием фрейдизма ищет в темно-черной бессознательной сфере психики. Показом жестокости актер заставляет зрителя взглянуть на свое темно-черное сознание и "бороться" с ним. Подобное "очищение" напоминает "своеобразную" психотерапию, которая освобождает человека от страхов и жестокости. Арто считает театр метафизическим, магическим, религиозным и алхимическим феноменом. По заключению автора статьи, попытка Арто спасти мир от жестокости жестокостью, была обречена на неудачу, хотя его книга и пользуется огромной популярностью среди модернистов.
М. Амбокадзе. "Платоновские и неоплатонические мотивы в эстетической концепции Шефтсбери". Философия и эстетика Платона и Плотина оказали сушественное влияние на формирование эстетических взглядов Шефтсбери. Диалогический стиль платоновской философии и постоянный поиск истины этим мыслителем имели неоспоримое значение для Шефтсбери, который открыто выражал свое восхищение его концепцией. Автор подчеркивает, что влияние философских и эстетических воззрении Платона и Плотина на концепцию Шефтсбери особенно ярко проявилось в интерпретации прекрасного. Автор рассматривает интерпретации мировоззрений Шефтсбери и Гете предложенные В. Дильтеем и О. Вальцелем и отмечает что сходство миропониманий мыслителей принадлежащих разным эпохам и культурам является ярким свидетельством постоянного развития и преемственности мысли.
Б. Баратели. "Сущность ареопагитической эстетики". В статье ареопагитическое учение рассматривается как предмет эстетического видения. Для выявления существенных сторон ареопагитической эстетики, на передний план выдвинуты вопросы теории иерархии; показаны правила, порядок и цель иерархии. Рассмотрены также ареопагитические теории о свете, символе, цвете и вопросы о гармонии, контрасте и фантазии, которые в целом создают сущность учения ареопагитической эстетики.
Б. Баратели. "Проблема триады в ареопагитическом учении и его эстетический аспект". В статье рассмотрен один из важных вопросов ареопагитической эстетики, который связан с триадой. Показаны черты и содержание свойственные "эстетической триаде" в ареопагитическом учении. Это обусловлено единством трех аспектов в первооснове и содержит онтологический, этический и эстетический стороны. В ареопагитике так называемые "члены эстетической триады" понимаются как аспекты одних и тех же высших ценностей, в отличии от теории Платона и Гегеля, где "единое" рассматривается как особая ступень развития. Ареопагитический принцип триадности так же лежит в основе понятия красоты, происхождения символов, аспектов понимания символов и соответственно, функций этих аспектов.
М. Цуцкиридзе. "Принципы профессиональной журналистской этики". Объективной основой журналистской этики является профессиональная деятельность журналиста. Сущностью журналистской деятельности является отношение журналиста с издателями, читателями, коллегами, действующими лицами его очерков, с людьми снабжающими его необходимой информацией. Эта система взаимоотношений специфична, так как журналист вступает в контакт не только с отдельными индивидами, но так же и с массовой аудиторией. Вторым специфическим признаком этого взаимоотношения является его неперсональность и анонимность. Характер данного взаимоотношения требует уточнения общих моральных ценностей, оно меняет их обычный порядок, что отражается в принципах профессиональной этики журналиста. Принципы долга и ответственности в журналистской этике приобретают новое содержание. Третьим специфическим признаком журналистской этики является требование творческого отношения к работе. Журналист не просто снабжает аудиторию информацией, он одновременно содействует формированию морального сознания общества и утверждению общечеловеческих демократических ценностей.
Д. Закарая. "О наименовании современного высокоразвитого общества". Социальные трансформации начавшиеся в 50-х годах 20-го века радикально изменили облик современной цивилизации. Стараясь осмыслить широкомасштабные изменения и создать картину будущего, ученые построили множество оригинальных концепции. Автор анализирует теорию Даниела Белла, который показал, что в результате возрастания технологизации, сформировалось общество, в котором индустриальный сектор постоянно теряет свою ведущую рлоь и движущей силой общества становится теоретическое знание. Это новое состояние общества он назвал постиндустриальным. Подход Белла получил широкий резонанс в среде ученых. Содержание понятия "постиндустриализм" критикуется с разных точек зрения: считается, что оно пропитано радикальным идеологическим антагонизмом. Лояльная же критика основное внимание уделяет этимологическому аспекту термина и считает, что это понятие недостаточно обосновано.
Л. Чантладзе. "Уникальный шанс". По утверждению автора статьи постоянное размышление о сущности человеческого бытия является одним из главных условий на пути становления человека. Невозможно понять жизнь и существование без осмысления проблем смерти и небытия. Автор считает, что приближение к смерти еще при жизни с помощью философского размышления, ("упражнение в смерти" по Сократу) является основой готовности для реальной встречи с ней.
В рубрике "Критика и библиография" публикуются рецензии: Л. Закарадзе "Из истории философско-общественной мысли Грузии 19 века", А. Бердзенишвили "О грузинском переводе "Правила социологического метода" Э. Дюркема", Г. Шушанашвили "Рецензия на книгу Г. Тевзадзе "История философии 20 века".
Под рубрикой "Научная жизнь" публикуется информация о научных мероприятиях проведенных по инициативе и при участии Института философии имени С. Церетели АН Грузии.
В рубрике "Новые переводы" публикуется перевод на грузинский язык фрагментов книги А. де Токвиля "Демократия в Америке" (перевод с французского Д. Лабучидзе), Р. Рорти "О нацизме Хайдеггера" (перевод с английского В. Махниашвили).