Религия. - Тбилиси: Самшобло – 2004 – N10-11-12. – 96 с. – Библ. в конце отд. ст.
З. Кикнадзе. Второзаконие (гл. 27-31). В настоящей секции комментируются следующие эпизоды: назначение двуx гор, Гeбала для проклятия, Геризима для благословения (27-28); Моисей делает обзор пути народа от Египта до полей Моава (29:1-8); Моисей предсказывает народу, что они будут переселены, а затем будут возвращены и помилованы (30:1-14); Моисей предлагает народу два пути: путь смерти и путь спасения (30:15-20); Моисей благословляет Иисуса Навина на предворительство (31:1-8,14,15); Передача народу книги Закона (31:9-13).
Г. Коплатадзе. Перевод с древнегреческого "Великого Канона" Св. Андрея Критского, пространного песнопения, который, как известно, на грузинский язык переводился трижды: Евфимием Святогорцем, Георгием Святогорцем и монахом Арсением. Из этих переводов издана только редакция монаха Арсения в "Триоде постной". Автор представленного перевода на современный грузинский язык изучила все эти редакции в рукописях и обратила внимание на отдельные места перевода Арсения, в которых вследствие неправильного употребления терминов нарушен богословский смысл оригинала, что и толкнуло ее осуществить новый перевод.
М. Тодуа. Вечно умножая грехи. Автор указывает, что в духовной поэзии подчеркнуты значение и предназначение создания человека в Библейской космографии. Акцентированы тяжесть неправильного направления свободной воли, боль, вызванная грехопадением, для облегчения которых был распят Сын Божий, одна из ипостасей Троицы. С целью восприятия этой важнейшей божественной тайны, обобщения грехопадения Адама, глубокого эмоционального влияния и получения религиозного экстаза, в песнопениях вместо библейских персонажей используют лирическое "я", что находит отклик среди слушателей и читателей. В книгах Ветхого и Нового Завета показано соотношение нового Адама с тем Адамом, который согрешил, а также путь эволюции, стремление к истинному предназначению.
Д. Данелия. О философии религии Николая Бердяева. В статье рассматриваются основные признаки философии религии Н. Бердяева: ее антирационалистический характер и осмысление христианской религии в связи с кризисом современности. Н. Бердяев дает проблеме свободы религиозно-мистическую интерпретацию, которая широко освещается в его книге "Философия свободы" (1911 г.). В книге исследуется вопрос о том, что свобода является душой христианской религии. По мнению автора, одна из заслуг Бердяева - создание им христианской антропологии.
Н. Родоная. Любовь как выразитель смысла религии в концепции франкфуртского периода Гегеля. В статье говорится, что франкфуртские годы (1707-1800) в развитии молодого Гегеля можно назвать переходными к этапу зрелости. Проблемы, над которыми Гегель работал в бернские (1793-1796) годы в концепции франкфуртского периода были переосмыслены. Исследования Гегеля сконцентрированы на человеке, его склонностях и способностях, поскольку именно они составляют жизнь, которую традиционные определения системы и понятия ингорировали. Все эти аспекты вплетены в понятие Любви. В бернские годы Любовь выражала принцип этики. В работе "Дух Христианства и его Судьба" (основной труд франкфуртского периода) понятие Любви выражало также и принцип религии. Любовь и религия снимают границы морали. Если мораль касается лишь жизни конечных сущностей и регулирует их отношения, то религия предлагает человеку интегрироваться в веру. Принцип же веры проявляется в сущности понятия Любви.
М. Глонти. Галактион Табидзе о лирике. Автор статьи указывает, что древнегрузинское "дух" и "ветер" - синонимы, имеющие третье пересекающее значение – "воздух", Святые Православные Отцы удостоверяют, что, кроме Святого Духа, никакой другой "дух" в Священном Писании не именуется "Божиим". Богословские значения "ветра" в Священном Писании неоднородны, хотя среди них первенствует значение "Дух Божий (Быт. 1,2), тот же "Святой Дух" (Деяния 2, 2-4; Евангелие от Иоанна 3,8).
Т. Абзианидзе. Приобретение грузинской гомилетики. С первых веков христианства люди слышали слова Бога, сперва от Апостолов, потом от проповедников. Большое количество проповедей было переведено с греческого языка, пока не появились грузинские оригинальные тексты, в которых огромное место занимают вопросы веры, любви к ближнему и нравственности. Проповеди католикоса патриарха всея Грузии Ильи II глубоко самобытны, они достойно продолжают традиции грузинской гомилетики.
Религия. - Тбилиси: Самшобло - 2005. - N1-2-3. – 96 с. - Библ. в конце отд. ст.
В. Рцхиладзе. Попытка интерпретации некоторых кризисных моментов из истории Грузии с позиций христианского мировоззрения. Данная статья представляет собой продолжение пространной работы с тем же заглавием, которая была опубликована в журнале "Религия" в прошлом году (номер 4-5-6 за 2004 г.). Здесь рассматривается историческая судьба Грузии, обсуждаются кризисные исторические моменты и соображения, которые, по мнению автора, в состоянии спасти страну. Для начала отмечается, каким опасностям подвергалась Грузия как христианская страна со стороны исламского окружения – в поздние средние века, после падения Византии, Грузия оказалась наедине с исламским миром. Вследствие этого страна распалась на отдельные мелкие королевства и княжества, которые в первой половине 19-ого века шаг за шагом были завоеваны Российской империей. Автор видит выход из сегодняшнего кризисного состояния в усилении христианской веры в стране – т.ч. исходя и из исторического опыта.
М. Кикнадзе. Отношения веры и знания в философии нового времени. Автор утверждает, что вера и знание – сферы творческого мышления человека. Вера и знание свойственны разумному человеку. Веру можно отнести к религиозной онтологии, а знание - к научной. В статье рассмотрен вопрос развития процесса стремления к снятию противостояния веры и разума (знание) в философии нового времени.
В. Рцхиладзе. Таинственность Прекрасного. В статье автор пытается показать, что всякое прекрасное, будь оно в природе или искусстве, имеет свой задний план, свою незримую сторону, а это свое начало оно берет в метафизическом, основывается в нем. Наш восторг в природе вызывает не каждый ландшафт, а особый ландшафт. По словам философа Николая Хартманна, "как одно, так и другое ясно указывают на объективные корни прекрасного в природе, сколько бы ни присоединялись сюда субъективная точка зрения и субъективный способ видения". Автор цитирует также Гете, Ганса Зедлмайра (который вводит понятие "дявольского искусства"), Тита Буркхардта и других в связи с той же тематикой. Особое внимание привлекает к себе статья немецкого теолога и философа Романо Гуардини "Картина с теологическим содержанием и картина культового назначения" (Kultbild und Andachtsbild, 1937).
М. Глонти. Галактион Табидзе о лирике. По утверждению автора в стихотворении Галактиона Табидзе "Ветер веет" отражены две библейские воплощения: книги Бития и Новозаветное новое Рождество. Рассматривается богословское значение "рождения Свыше", "от воды и Духа", разъяснение которого Господь наш Иисус Христос дает фарисего Никодиму. Для большей убедительности Иисус обращается к иносказательному образу "ветра", представляющего "Духа": "Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа" (от Иоанна 3,8). В соответствии с Ветхим Заветом, Святая Тайна духовного рождения Господом нашим Иисусом Христом передается веянием ветра ("Ветер веет, где хочет..." и т.д.).
Религия. - Тбилиси: Самшобло - 2005. - N4-5-6. – 96 с. - Библ. в конце отд. ст.
И. Брачули. Антропологический Дискурс. В статье утверждается, что антропологический дискурс возникает тогда, когда встает вопрос о преодолении, исчесзновении "собственно человеческой природы". Именно это и является главным постулатом постмодернистского мышления. Этот постулат неправильно использован его некоторыми грузинскими адептами. "Антропологический дискурс" содержит в себе и возможность и необходимость коммуникации с эклесиологическим дискурсом.
А. Закариадзе. Христианская антропология и биоэтика. В статье посредством ретроспективного реконструирования восстановленны исторические принципы и традиции, которыми строится парадигма биоэтического знания. Рассмотрены принципы персональной свободы и автономии, добра и справедливости, а также основные понятия христианской антропологии, которые балансируются биоэтическим.
И. Церетели. Отношение человеческой и божественной свободы у Ганса Моритца Калибеуса. В статье показана краткая история школы „Спекулятивной Этики" и философические взгляды ее предстовителей. В ней также идет разговор об отношении Калибеуса к философии Гегеля. Автор разьясняет понятия свободы, власти и своеволия в философии Калибеуса и дает теологическое и правовое понятия свободы.
Д. Джалагония. К метафизическому аспекту грузинской идеи. В статье ракрыта связь "Я" - "Ты" - "Мы" на метафизическом уровне, доказано, что культурно-идеологическое содержание "грузинской идеи" наполнялось синтезом восточной пассивности и западной активности и что только на основе реального восстановления христианского мировоззрения сформируется современное грузинское общество, в котором реализуются внутренние сущностные тенденции человека.
М. Кобахидзе. Традиция диалога в философии. Статья касается традиций и видов диалога в античные времена, в средневековии и в эпохе Возрождения. В розличных эпохах диалоги имели своеобразный признак эпохального мышления. В современном мире диалог обретает иную функцию и значение. Он используется преимущественно как способ избежать опасность, а не выражать философическую мысль.
Л. Алексидзе. Воля в комментариях Иоанэ Петрици. В статье показано, что Иоанэ Петрици, грузинский философ XII века, был верным последователем Прокла. Описание воли в комментариях Петрици схоже с изложением этой темы в сочинениях Прокла. Согласно Петрици, воля является проявлением сущности; любовь – основа воли, а воля – это изъявление любви, направленной к причине того, кто любит. У души есть выбор: она может стремиться достичь более высоких ступеней бытия, но может и пасть. В последнем случае это не настоящая воля, а низменное желание, пагубное для своей же сущности. Подобно Проклу и псевдо-Дионисию, Петрици уверен, что воля всех существ заключается в стремлении к добру, даже если они отклоняются от намеченного пути и ищут не добро само по себе, а лишь его образ или тень. Также как и Прокл, Петрици полагает, что природа подчиняется необходимости, интеллектуальные же существа и Единое свободны и независимы от необходимости и у природы.
В. Рцхиладзе. "Дон Жуан" Моцарта в "Или – или" Серена Киркегора. Статья приурочена к 150-летию со дня смерти С. Киркегора. В "Предисловии" автор статьи бросает взгляд как на биографию датского автора, так и на ту особенность его мышления, из-за которой он и признан основоположником экзистенциалистской философии. Касательно "Или – или" автор использует издание на немецком языке: Sören Kierkegaard, Entweder – Oder”, Teil I und II; München, 1996. По мнению Киркегора, опера "Дон Жуан" превосходит все другие оперы и делает Моцарта бессмертным. "Дон Жуан" для Киркегора стоит выше, чем другие творения Моцарта. В данной опере проявляется "демоническое" лицо Дон Жуана, "гениального соблазнителя". Он завоевывает женщин чувственной любовью, формой проявления которой является музыка. При соблазнении женщин Дон Жуану вместо голоса, музыки и звука достаточно использовать слово, как он станет похожим на Фауста, который соблазняет одну девственницу, в то время как Дон Жуан соблазняет тысячи – благодаря демонической музыке Моцарта. В эссеистическом стиле автор в контексте данной темы рассуждает о рассказе Льва Толстого "Крейцерова соната", высказываниях Шопенгауэра касательно сущности музыки и о цитатах Вагнера из его "Бетховена".
М. Глонти. "Мне достаточно того, что имею". По мнению автора, в "Мудрости вымысла" Сулхан-Саба Орбелиани царевич Джумбер проявляет христианское нравственное кредо, воистину евангельское отношение к богатству. В этом смысле особенно примечательна художественная интерпретация темы довольствования и ненасытности. развиваемая писателем посредством рассуждений персонажа-царевича. Большая часть рассказываемых им притч посвящается именно этой теме ("Скупой и золото", "Два брата", "Купец и его сын"...). Притчей "Царь и его три сына" царевич Джумбер воздает хлаву Господу и благодарит Его, проявляя Божественную соломонову мудрость.
Н. Менабдишвили, Л. Менабдишвили. Религиозные ориентации студентов. Авторы сообщают, что отношение студентов к религии было изучено по двум меркам: ритуальной и идеологической . Выявилось, что религиозность среди студентов по идеологической мерке выше, чем по ритуальной. Студенты были разделены на три группы: неверующие, менее верующие и с сильной верой в Бога. Самые низкие количественные показатели у неверующих, большинство составляли маловерующие, а сильно верующие составляли четвертую часть среди всех опрошенных. Большинство студентов считает, что будущий спутник жизни должен быть его же вероисповедения.
Религия. - Тбилиси: Самшобло - 2005. - N7-8-9. – 96 с. - Библ. в конце отд. ст.
М. Кикнадзе. С. Киркегор о феноменологии духа. В статье сказано, что С. Киркегор проводит феноменологический анализ веры и показывает, как она проявляется. Он считает, что с помощью веры человек завоюет оба мироздания. В обоих случаях его бытием правит Бог. Поэтому спасение человека возможно и в мирской, и в загробной жизни. С. Киркегор – известный теолог и предшественник эгзистенциализма – детально анализирует природу религиозной веры человека с психологической точки зрения; указывает на душевный настрой истинного христианина в процессе исповеди перед Богом. Понятно, что многое в его размышлениях спорно, но бесспорно то, что в философии нового времени никто так детально не исследовал психологические аспекты веры, как это сделал Киркегор.
Г. Мсхиладзе. Романтизм как религиозно-философская теория. В статье указывается, что романтизм, как религиозно-философская теория, в основном связан с именем Шлейэрмахера. Для него религия – вершина человеческой деятельности. По его мнению, она объединяет все человеческие способности и тем самим способствует формированию единого полноценного человека. Поэтому, для истинной религиозности обязательны как чувственность, так и умственная деятельность.
З. Кикнадзе. Второзаконие (Гл. 33-34). В данном разделе представлены два эпизода: 1. Благославление Моисеем 12 колен Израиля (33), насыщенное профетическим духом. Предсказание о народе сочетается с характеристикой каждого племени в отдельности. 2. Смерть и погребение Моисея (34:1-12). Пассаж явно написан поздней рукой по божественному вдохновению и приложен к Второзаконию. Аккордом служит фраза, подводящая итог всей жизни пророка: "И не было более у Израиля пророка такого, как Моийсей..." (34:10).
Евфимий (Тамаз) Кочламазашвили. О своебразии писательской работы Георгия Мцирэ (Еще один литературный источник "Жития Георгия Святогорца"). Автор говорит, что выдающийся грузинский агиограф Георгий Мцирэ ("Малый"), автор "Жития Георгия Святогорца", известен как высокообразованный богослов и красноречивый писатель. В его произведении цитировано множество богословских книг (в основном, византийских авторов: Григория Богослова, Андрея Критского, Григория Нисского и др.). В предлагаемой статье выявляется еще одно цитирование в "Житии Георгия Святогорца" из "Жития Григория Чудотворца" Григория Нисского.
Л. Хачидзе. Об одном эпитете Св. Богородицы. По утвердждению автора, в греческой и грузинской гимнографии встречается выражение "легкое облако" как эпитет Св. Богородицы. Он происходит от пророчества Исаии (19,1), согласно которому Св. Богородица представляет собой облако, носящее Спасителя. Этот эпитет широко распростренен в грузинской гимнографии и сохраняет свое значение даже в XVII-XVIII вв, когда слово "легкое" изменило свое прежнее значение.
Л. Урушадзе. Культурно-просветительская деятельность обители грузинских католиков в Стамбуле. В работе представлены некоторые вопросы истории обители грузинских католиков в Стамбуле и ее роль в культурной жизни грузинской политической эмиграции. Показано, что, помимо культурной деятельности, монастырь грузинских католиков в Стамбуле был тем местом, где в 1914-1918 гг. действовал "Комитет независимости Грузии".