Мацне. - Известия Академии наук Грузии. Серия философии. – Тбилиси 2003. - № 1-2. На грузинском яз.
В журнале продолжается публикация глав из неизданной книги Арчила Бегиашвили "Что такое философия?".
И. Каландиа. Гражданское общество и культура. Гражданское общество является одним из идеалов современного человечества. Значительным своеобразием гражданского общества считается то обстоятельство, что в нем деятельность государства, его бюрократически-чиновнического аппарата должны контролировать общественные организации. Культура как ценностный феномен отражает процесс гуманизации человека, на основе которого человек формируется как толерантное существо, личность, которая свою жизнедеятельность осуществляет в соответствии с высшими общечеловеческими ценностями. Гражданское общество является поприщем для такой жизнедеятельности личностей.
А. Бердзенишвили. Информационное общество и власть. В статье рассматривается интерпретация, которая подчеркивает принципиальную важность знания и информации для характеристики современной социальной ситуации. Развитие общества все более зависит от развития информации и знания. Информатизация общества приводит к разрушению границ национальных государств, наносит вред их самобытности и легитимности внутри определенного географического ареала, поскольку новое передовое общество представляет собой общество глобальных сетей. Соответственно, власть претерпевает сильную метаморфозу. Происходит перемещение как ее центра, так и источников. Не насилие и не богатство, а знание и информация становится основным источником власти.
Р. Гордезиани. К. Ясперс об "историчности". К. Ясперс строго различает два понимания истории и историчности. Согласно второму пониманию, история означает теоретическое знание об истории, реализуемое в исторических науках. В данном случае, человек представлен как несвободное, заключенное в рамки теоретического знания "общественное сознание" (в кантианском смысле). Что касается историчности, человек в нем находится в процессе свободного экзистенциального становления. Индивиду в возвышенные экзистенциальные мгновения является вечность. В такие мгновения человек проявляет себя как парадоксальное единство временного и вечного. Это не теоретическое постижение Бога, а убеждение в существовании Бога через слушание метафизического языка шифров.
С. Ратиани. Возможные конституции экзистенции. В статье рассмотрена история экзистенции человека на примере философии Кьеркегора. В связи с этим возникла необходимость «перевести» традиционную философию, которая явлется понятийным мышлением, «на язык» персонажей и сюжетов. Кьеркегор не пытается строить какую-либо систему, ибо система уже создана. Его цель – найти и восстановить потерявшуюся индивидуальность. Он ищет персонажи, говорит со многими из них, в том числе с создателем системы, т.е. познающим человеком. Представленные датским философом стадии «развития» экзистенции человека отражены нами именно в этом контексте.
Т. Мтибелашвили. Символы культуры и их функция в системе бытия. В нашей исторической жизни и культуре всегда участвует неподдающийся полному анализу элемент, который мы можем понять лишь с помощью символов. Эти культурные символы-формы, каким-то таинственным образом проникая во внутренний мир человека, порождают в нем соответствующие формы. Эти формы пребывают в нас в "чистом" виде и тогда наше бытие в целом уподобляемся той "сфере", в которой нет никаких "привилегированных точек". Это следует считать высшей целью культурного развития человека, ибо такое "сферическое" состояние нашего бытия включает в себе не только персонифицированное "Я" той или иной культуры, но и весь объем "не-Я" – все реально существующие или возможные в будущем культуры.
А. Бакрадзе. Жизненный путь отца Павла Флоренского и проблема истины в его религиозной философии. В статье рассмотрены основные вехи жизни и творчества известного русского религиозного философа и ученого П. Флоренского. Целью статьи является выявление особенностей осмысления проблемы истины П. Флоренским.
Л. Далакишвили. Об актуальности философского наследия Григория Сковороды. В статье показана возможность применения классической философской традиции европейского Просвещения к современной эпохе, которая отличается всеобщим отсутствием пригодности для сосуществования.
Л. Церцвадзе. Назначение искусства и художника в философии Н. Бердяева. Согласно Н. Бердяеву, назначение человека проявляется в творчестве. Исходной посылкой его философии является творческий акт свободно осуществленный творцом. В художественном творчестве проявляется трагизм творчества – несоответствие между данным и реализованным. Бердяев полагает, что современное искусство акцентирует трагизм индивидуальной судьбы.
Н. Мшвениерадзе. М. Ландман о сущности человека. Согласно концепции М. Ландмана, человек является активным творческим существом. Эта активность обусловленна не "биологическим состоянием", а витально-экзистенциальной потребностью. Для выяснения сущности человека М. Ландман вводит понятие "творческая историчность". Человек является "открытым миру", недетерминированным существом. Он сам определяет правила своего поведения. Способность к творчеству – основополагающий признак человеческого бытия. Человек определяется культурой, созданной им самим. Способность самосозидания является основной характеристикой человека.
М. Амбокадзе. Назначение внутреннего чувства в эстетических концепциях Шефтсбери и Хатчесона. В статье показано, что проблема вкуса в концепциях Шефтсбери и Хатчесона рассмотрена в рамках теории внутреннего чувства. Внутреннее чувство понимается как человеческая способность, которая постигает и оценивает красоту как во внешних предметах, так и во внутреннем мире человека. Автор анализирует разные интерпретации функции внутреннего чувства и тех его особенностей, которые выявлены Шефтсбери и Хатчесоном и соглашается с авторами, рассматривающими внутреннее чувство как вид инстинкта. Автор отмечает, что несмотря на существование возможности рационалистичекой интерпретации внутреннего чувства, несомненно, что Шефтсбери и Хатчесон намеренно акцентировали его инстинктивный и иррациональный характер, что дало им возможность показать непосредственность, незаинтересованность и всеобщность эстетического чувства.
Т. Панцулаиа. Особенности комментариев Маймонида. Маймонид (Рамбам) является одним из важнейших деятелей иудаизма, крупнейшим галахическим авторитетом средневековой еврейской эпохи. Маймонид поставил цель соединить галаху с изучением и осознанием принципов веры. Это – его фундаментальный принцип. Он убежден, что собрание галахических принципов, содержащее также основные концепции веры и разъяснения смысла заповедей, - необходима для воспитания народа.
Т. Имерлишвили. Проблема сущности и назначения искусства в философии Ф. Шеллинга. Искусство занимает исключительное место в философии Шеллинга. Свое сочинение "Система трансцендентального идеализма" Шеллинг завершает философией искусства, что не просто дань кантовской традиции, а продиктовано необходимостью внутреннего развития его системы. Согласно Шеллингу, назначением искусства является завершение системы – совпадение субъекта и объекта, т.е. осуществление самосозерцания духа. Это означает, что обосновывая искусство, Шеллинг исходит из задач своей философской системы с целью разрешить в ней метафизическую противоположность. Тем самым искусство приобретает функцию науки, философии и представляет высший этап развития Абсолюта. Соответственно, искусство и прекрасное приобретают такое содержание и значение, что они объявляются высшей целью мира, что, в свою очередь, дает начало процессу эстетизации философского мышления.
Э. Баратели. Мировоззрение Григория Нисского в памятниках древнегрузинской литературы. В статье рассмотрены творческие импульсы, мыслительные обстоятельства грузинской письменности в афонской научной школе. Особое внимание уделяется Георгию Мтацмидели, как автору переводов кападокийских философско-теологических сочинений. В статье проанализировано одно из известнейших трудов Григория Нисского "К ответу шестоднева" в переводе Георгия Мтацмидели.
М. Лобжанидзе. К вопросу о началах мировоззрения К. Капанели. Философия жизни, а именно определенные аспекты и стороны философии Ницше, Гюио, Бергсона оказали сушественное влияние на формирование мировоззрения К.Капанели. Капанели отрицательно относится к панлогическому усечению мироздания, гиппретрофировавшему рассудочность и абстрактный рационализм. Оно оказалось несостоятельным перед запросами времени. Главным пафосом философии Капанели стало противопоставление разуму сил самой жизни с ее иррациональностью, непосредственностью и принципиальной недоступностью для всякого рационального осмысления. Исходным принципом мировоззрения Капанели является общая тенденция философии жизни: иррациональность, нигилизм, переоценка традиционных ценностей.
Б. Баратели. Об основном вопросе ареопагитического учения (эстетики). Основной вопрос ареопагитической эстетики состоит во взаимоотношении мира и первопричины, причем акцентируется значение первопричины как центрального понятия. С понятием первопричины связан творческий акт. В статье показано, что структуру первопричины определяют абсолютная красота, добро и истина. Отношение первопричины к миру носит триадный характер. Оно объемлет онтологический, этический и эстетический аспекты.
М. Цуцкиридзе. Терпимость как моральный принцип. Несмотря на теоретические и практические трудности, терпипомть как моральный принцип имеет силу как в идеальной, так и в реальной действительности, в этике добродетели и в поведенческой этике. Сфера действия этого принципа расширяется от узко личных отношений до экономических, политических, государственных, национальных, социальных отношений. Возникает необходимость ценностного обоснования добра, регулирующего и ориентирующего человеческие отношения. Такое обоснование дает возможность выявить характер терпимости; показать, что терпимость является эффективным и перспективным средством преодоления конфликтов между людьми, что, в свою очередь, является гарантией мира во всем мире.
Н. Томашвили. К. Поппер о методе рациональной критики. В статье показано, что по мнению известного представителя критического рационализма К. Поппера, философские теории неопровержимы. Однако это не значит, что их критическое рассмотрение невозможно. По мнению Поппера, в процессе философского познания необходимо использовать правильный метод критики, что означает критическое рассмотрение результатов теории и их сравнение с целью выявления наилучшей теории. Этим расширяется концептуальный каркас, растет знание. Результат философского исследования, т.е. ответ теории на ту или иную философскую проблему является приближением к истине, а не постижением истины. Поэтому, сравнение результатов разных философских теории представляет собой выявление степени правдоподобия.
Т. Цхададзе. Концепции научной рациональности и реализма К. Поппера. В статье рассматривается взаимоотношение между попперовскими концепциями научной рациональности и реализма. В теории рациональности Поппера выделяются три аспекта: фаллибилизм, критицизм или негативизм и метафизическая подоплека последнего – антиэссенциализм. Выдвижение негативизма как адекватной для цели науки методологии, обосновывается его пониманием реальности как бесконечной последовательности одинаково реальных пластов возрастающей "глубины" В статье также рассмотрено понятие "правдоподобия". Поппер пытается отождествить два понятия правдоподобия: одно в терминах эмпирического содержания, которое является эпистемологическим, но не связано с истиной как соответствием; и второе – в терминах логического содержания, которое хотя и связано с истиной, не может обеспечить какой-либо эффективный критерий. В статье показано, что попытка связать эти два понятия обречена на неудачу.
М. Бежанишвили. Семантические категории языка логики. В статье рассматривается система категорий Аристотеля с точки зрения современной символической логики. Система категорий Аристотеля, изложенная в его трактате "Категории", явдяется попыткой классификации терминов, имеющих самостоятельное значение. Ни один комментатор Аристотеля не считает его классификацию безупречной. Самыми распространенными считаются лингвистико-грамматическая, онтологическая и логико-семантическая интерпретации. Для каждой из них можно найти основания в трактате Аристотеля. Причина этого заключается в том, что Аристотель четко не отличал логическую структуру языка от его грамматического строения. Самой адекватной автор считает логико-семантическую интерпретацмю и полагает, что трактат "Категории" не был случайно включен в корпус "Органона".
Л. Рамишвили. Еще раз об языке. В статье рассмотрены некоторые основные вопросы философской антропологии с позиции гумбольдтовского понимания языка, как одного из важнейших условий осуществления человеческого бытия, что означает соучастие языка в процессе построения духовно-культурного мира с возможностями свойственными одному лишь человеку. В статье вкратце изложены также воззрения Э. Кассирера, который, исходя из гумбольдтовского понимания языка и своей "Философии символических форм", приходит к новой дефиниции человека как animal symbolicum, что и дает Кассиреру возможность внести существенный вклад в восполнение пробелов в теории знания вообще, а конкретно в критической философии Канта. В статье рассмотрены также интерпретации некоторых основных понятий учения Гумбольдта грузинским гумбольдтологом Гурамом Рамишвили.
Д. Лабучидзе. Проблема полисемии при переводе философского текста с французского на грузинский. Перевод философского текста всегда является напряженным поиском наиболее адекватного соответствия тому, что передается из языка в язык. Диапазон возможностей языка со всей очевидностью проявляется в процессе перевода на примере таких лексических отношений, каким является полисемия. В процессе перевода философского текста с французского на грузинский подбор того или иного значения полисемического слова требует внимательного и дифференцированного подхода. Это обусловлено смысловыми требованиями контекста, а также семантико-стилистической соответственностью грузинского языка, на который делается перевод. Полисемичность лексических единиц и богатство абстрактных терминов в грузинском языке дает возможность переводить любые сложнейшие философские мысли, что подтверждается прагматическим критерием адекватного перевода.
Под рубрикой "Дискуссия" публикуются полемические статьиБ. Мамулашвили "Феномен биоэтики" и Г. Шушанашвили "Заметки о биоэтике". В статье Б. Мамулашвили показано, что биоэтика как наука сформировалась в США в 70-ые годы 20 века. Основной задачей биоэтики считается формирование таких принципов научно-исследовательской деятельности и морального регулирования лечения пациентов, которые не ограничат свободу науки, однако обеспечат защиту прав и интересов граждан. По мнению Г. Шушанашвили, биоэтика является отраслью профессиональной этики. Поэтому недопустимо размытие границ между философской этикой и биоэтикой, что реально происходит, когда биоэтику характеризуют как "обобщенную, философскую, мировоззренческую науку". Согласно Г. Шушанашвили, необходимо ясно и однозначно ответить на вопрос, что такое биоэтика и в соответсвии с этим ответом определить круг проблем биоэтики.
Под рубрикой "Научная жизнь" публикуется информация о научных мероприятиях проведенных по инициативе и при участии Института философии имени С. Церетели АН Грузии.
В рубрике "Новые переводы" публикуется перевод на грузинский язык фрагментов книги А. де Токвиля"Демократия в Америке" (перевод с французского Д. Лабучидзе) и "Две догмы эмпиризма" У.В.О.Куаина (перевод с английского Т. Цхададзе).